Enigma Tuhan dan Impresi-Impresi Jeluk

12189773_10205187281470375_7849153059222887419_n

Narudin, lahir di Subang, ialah seorang Duta Bahasa Berprestasi 2015 Jawa Barat. Lulusan Sastra Inggris, Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung pada 2006. Tulisannya berupa puisi, cerpen, esai/kritik sastra, dan terjemahan dimuat di Majalah Sastra Horison, Majalah Basis, Majalah Sastra Bong-Ang, Majalah Qalam, Majalah Tarebung, Jurnal Sajak, Jogja Review, Koran Kompas, Koran Riau Pos, Koran Metro Riau, Koran Rakyat Sumbar, Koran Indo Pos, Koran Pikiran Rakyat, Koran Galamedia, Koran Seputar Indonesia, Koran Sinar Harapan, Koran Madura, Koran Berita Kota Kendari, Tabloid Ruang Rekonstruksi, Percikan Iman, Pikiran Rakyat Online, Sastra Digital, Radar Indo, Buletin Jejak, Buletin Mantra, Buletin Kanal, dan lain-lain. Puisi-puisinya terhimpun dalam antologi buku 100 Penyair Indonesia-Malaysia, Ziarah Kata 44 Penyair, Igau Danau, Flows into the Sink into the Gutter, Indonesian Poems among the Continents, dan buku puisi tunggal Narudin, Api atau Cahaya (2016). Buku kritik sastranya berjudul Analisis Modern Buku Puisi dan Puisi (Sarbi, 2015). Buku kumpulan cerpennya berjudul Matahari Hitam Belinda (Garudhawaca, 2014). Buku-buku puisi terjemahannya Setubuh Puisi karya Al-Saddiq Al-Raddi (Penerbit Halindo, 2014), dan Kinga Fabo’s Best Poems (Racun) dwibahasa Inggris-Indonesia (Teras Budaya, 2015). Buku kumpulan cerpen karya Cecep Syamsul Hari terjemahannya dalam bahasa Inggris berjudul Partita No. 3 (2013). Buku puisi bahasa Inggris Narudin berjudul But God and Other Poems (2014). Buku Partita No. 3 (2013) dan But God and Other Poems (2014) dapat diperoleh di www.amazon.com. Kini baru saja usai menerjemahkan 3 buku puisi bahasa Indonesia ke dalam bahasa Inggris, masing-masing buku karya Dr. Free Hearty, Sastri Bakry, dan Hilda Winar. Juga, ia sering diundang sebagai pembedah buku sastra dan pemakalah seminar.

 

“If words come out of the heart, they will enter the heart, but if they come from the tongue, they will not pass beyond the ears.” 

Al-Suhrawardi, Essential Sufism

 

Membaca puisi-puisi (hanya 20 puisi) Hilda Winar di dalam buku puisi Panyalai (2015) seakan-akan menyimpulkan kembali benang-benang kesan yang putus. Kata “putus” ialah bagian dari sifat dasar manusia yang “selalu” khawatir soal “apa yang belum datang”, “selalu” cemas soal “apa yang telah lewat”, “selalu” takut soal “apa yang sedang dilakukan”. Trikotomi kegelisahan ini bertumpu pada pijakan yang rapuh baik secara imanen maupun secara transenden—tak benar-benar lepas dari segala nostalgia yang memar, ingatan yang lebam, perasaan yang remuk. Meskipun begitu, kata Suhrawardi (1155–1191), seorang filsuf Iran, yang mengajarkan kosmologi emanasi yang menukik dan kompleks, tak perlu risau karena kata yang berasal dari hati akan masuk ke hati, tapi kata yang berasal dari lidah bahkan akan terpental dari telinga!

Kecenderungan-kecenderungan puisi-puisi Hilda yang bias dalam trikotomi kegelisahannya ini terkadang bernada enigma Tuhan (divinity), kadang kala bermelodi impresi-impresi jeluk.

Enigma Tuhan

Dalam bahasa Yunani “peripatētikos” berarti “to walk about” atau “berjalan-jalan”, mengindikasikan peristiwa diskusi Aristoteles saat mengajarkan filsafatnya di Lyceum, Atena kuno (Furley, 2003: 1141). Demikianlah halnya apa yang terjadi dengan Hilda Winar saat ia menggubah puisi-puisi yang menyangkut soal ketuhanan, atau lebih tepat, kesan personal ia terhadap Tuhan secara teologis yang seakan-akan “berjalan-jalan”, seolah-olah ingin hendak mencapai suatu tujuan tertentu secara teleologis. Kita simak puisi enigma Ilahiah berikut:

HUJAN

 

Sabar,
Tuhan sedang sibuk
mengajarkan tanda koma pada hujan
yang bersikeras mengajariku
arti gigil

 

Kata sabar pada baris ke-1, seakan-akan pesan imperatif (perintah) kepada kita (orang yang dianggap tengah membaca puisi Hilda). Lalu dilanjutkan pada baris ke-2 yang menegaskan bahwa Tuhan sedang sibuk mengajarkan tanda koma pada hujan agar dihayati dengan sebaik-baiknya. Oleh sebab itu, harus sabar, tak perlu tergesa-gesa berlalu atau berbuat suatu hal lain. Bentuk perilaku submisif (penyerahan diri) ini merupakan struktur wajar suara spiritual Hilda. Bahkan pada baris ke-4 masih diimbuhi kata kerja (verba) “mengajar” secara repetitif (terulang dua kali) untuk menegaskan bahwa “tanda koma” di sana bermakna “utama”, yakni “arti gigil”. Perhatikan objek “tanda koma” setelah verba transitif “mengajarkan”. Lagi pula, bagaimana secara semantik (maknawi) kita dapat memahami Tuhan yang sedang mengajarkan tanda koma pada hujan? Jenis puisi atmosferis seperti ini pernah digagas oleh Goenawan Mohamad, Abdul Hadi WM, dan Sapardi Djoko Damono tempo dulu, sekitar tahun 60-an sampai tahun 80-an. Jenis puisi suasana demikian—walaupun tak dibahas—maknanya telah bersemayam di dalam wilayah tertentu batin kita. Semacam ke-aduh-an yang mesra…

Kita perhatikan puisi berikutnya, masih soal enigma Tuhan, namun kali ini dengan sentuhan antropomorfis—ada sangkut paut secara sosiologis bahkan sosio-politis.

BUAT MAS J

 

Tuhan
Di dasar cangkir kopiku
Seekor lalat mati
Aku tak membunuhnya
Sungguh

Tuhan
Di negeri ini segala hal mahal
Hanya lalat ini yang gratis
Tapi kau tahu
Aku bukan pemakan bangkai
Meskipun dia bukan saudaraku
Sungguh

 

Candiroto, 11 April 2015

 

Kalimat Aku tak membunuhnya/ Sungguh/ Tuhan/ merupakan kecemasan retoris Hilda. Dan tiba-tiba muncul kalimat yang tak terduga secara sosio-politis ini Di negeri ini segala hal mahal/ Hanya lalat ini yang gratis/. Nada bermajas ironis ini tentu saja menyindir “kita” secara implisit (tak langsung) mengenai betapa “mahalnya harga negeri ini”. Kemudian apa yang terjadi dengan baris-baris berikut ini:


Tapi kau tahu
Aku bukan pemakan bangkai
Meskipun dia bukan saudaraku

 

Di sini telah terjadi nada bermajas sarkastis (bersifat mengejek). Dalam keyakinan agama Hilda, agama Islam, di sana terdapat pesan orang yang menggunjing saudaranya ibarat memakan bangkai saudaranya sendiri. Derajat pemahaman etika yang bukan bangunan etika de-ontologi ala Kant (Bertens, 1997)ini yang bersifat kausal (sebab-akibat) merupakan sensitivitas sosial Hilda sebagai makhluk sosial (homo socius).

 

Impresi-impresi Jeluk

“Jeluk” dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI, 2015) ialah adjektiva (kata sifat) dalam (tt mangkuk, pinggan, piring, dsb); sedangkan “jeluk penetrasi”, istilah ilmu Fisika: ketebalan lapisan yg dipanaskan pd sebuah penghantar akibat imbasan arus bolak balik padanya dan diukur dr permukaan penghantar itu.

Pendek kata, sejeluk (sedalam) apa kesan-kesan (impresi-impresi) Hilda Winar dalam buku puisi Panyalai (2015) ini. Mari kita tonton bersama-sama puisi berikut. Benar, dan mari kita saksikan “lapisan yang dipanaskannya”!

DI PEMAKAMAN IBU

 

kata pertama yang diajarkan ibu: hati hati, nak

sikap pertama yang diajarkan ayah: kepercayaan
bahwa ketika ayah melemparku tinggi ke atas, ayah akan

menyambutku ketika jatuh,
percaya bahwa aku aman dan terlindung

di langkah pertamaku menghadapi dunia ketika ibu tiada, aku

masih mendengar suara ibu: hati hati, nak

tenang ma, aku selalu ada di doamu. aku percaya itu


Cilangkap, 28 Mei 2007

 

Dari judul puisi di atas, dari awal kita telah diundang menuju kuburan atau pemakaman! Di pemakaman ibu. Secara “simpatik”—bukan “empatik” yang bersifat pseudo-kinestetik—kita pun turut merasakan bahwa kita sedang berada di pemakaman ibu.

Tuturan feminin dalam relasi ibu-anak “Hati-hati, Nak!” lebih bersifat teoretis (storge), sedangkan ujaran maskulin lebih kepada sifat praktis, yakni “kepercayaan”. Kemudian secara nostalgik, kenangan hidup Hilda muncul secara dramatis sebagai kesan-kesan jeluk.

di langkah pertamaku menghadapi dunia ketika ibu tiada, aku

masih mendengar suara ibu: hati hati, nak

 

Dan dua baris di atas serta-merta dijawab—sebagai pola ungkapan resiprokal:

tenang ma, aku selalu ada di doamu. aku percaya itu. Secara mengejutkan, “fungsi anak yang berdoa” tak disinggung, melainkan si aku lirik/penyair fokus kepada ekspektasi doa ibunya. Pertanyaan sederhana yang segera diajukan ialah: Apa benar ibu di alam kubur masih terus mendoakan kita?

 

Sebagai puisi penutup yang mewakili pembicaraan kita kali ini, mari kita perhatikan puisi berikut.

GOSIP

gosip menyebar dengan baik
bahkan sampai di ruang amat pribadi
di jumlah tali kutang berikut bentuk renda yg membungkus isinya
di celana dalam berikut lendir yang menempel di lapisan dalamnya
pagi ini, mari kita cuci semua
lalu kita jemur di ruang amat terbuka
agar jelas semua

agar semua bisa melihat
adakah sisa pertempuran tadi malam di sana

 

Cilangkap, 30 Januari 2015

 

Puisi di atas tergolong puisi ironis-humoris. Ironis karena ada sindiran-sindiran tak langsung secara sosiologis. Sementara itu, dikatakan humoris karena penyebutan simbol libido Freudian (2012) seperti “tali kutang”, “isi kutang” (?), dan “lendir”… dan ternyata:

pagi ini, mari kita cuci semua
lalu kita jemur di ruang amat terbuka
agar jelas semua

agar semua bisa melihat
adakah sisa pertempuran tadi malam di sana

 

Persoalannya, kalau masalah “cuci-mencuci”, semua orang “ahli mencuci”! tapi, permasalahan “menjemur di ruang amat terbuka” hanya beberapa orang “yang memiliki keterampilan” serupa itu. Agar apa? Agar terang semua! Agar semua bisa lihat! Yakni, adakah sisa pertempuran tadi malam di sana.

Seramai apa pertempuran itu? Adakah kesan-kesan yang dalam ketika harus menyebut siapa yang kalah dan siapa yang menang dalam pertempuran mahadahsyat itu…

Akan tetapi, di setiap pertempuran, pasti ada cahaya, entah cahaya dari api, entah cahaya dari “diri”—tanpa perlu repot-repot mengkhayalkan pengalaman mistik Platonis. Pokok kedirian ini tetap harus menyangkut sosok Hilda Winar, yang berdarah Minangkabau, yang punya sikap diri yang “keras meski tak kasar”, yang mengaku ber-suku “Panyalai” yang berarti “yang menyalakan cahaya”.

Semoga cahaya redup Hilda tak padam baik secara tiba-tiba maupun disengaja (tapi tak boleh tak disengaja)!

 

***

Kalijati, 11 Juni 2016

­­­

DAFTAR PUSTAKA

Bertens, K.. 1997. Etika. Jakarta: Gramedia.

Corbin, Henry. 1998. “The Voyage and the Messenger: Iran and Philosophy“. North Atlantic Books.

Furley, David. 2003. “Peripatetic School“, dalam Hornblower, Simon; Spawforth, Antony, The Oxford Classical Dictionary (edisi 3). Oxford University Press.

Mohammad A., Syuropati, dan Agustina Soebachman. 2012. 7 Teori Sastra Kontemporer & 17 Tokohnya: Sebuah Perkenalan. Yogyakarta: In AzNa Books.

 

 

 

 

 

 

 

 

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *